你好！張家口①‖冰雪世界的早期探索——張家口興隆遺址史前先民生存史

　　承辦2022年冬奧會的張家口賽區(qū)，在地理上，處于中國地形第二階梯與第三階梯的交接地帶。張家口市北部與南部的巨大海拔落差，造就了多降雪的氣候區(qū)，使之成為雪上運動的理想之地。而在歷史記載中，張家口地區(qū)還是北方游牧民族與華北農(nóng)業(yè)人群的分界地帶，南部的太行山——燕山山間河谷，歷史上主要被農(nóng)業(yè)人群占據(jù)，游牧民族時而南下；北部的壩上高原，則長期被匈奴、鮮卑、契丹等游牧民族占據(jù)，基本沒有定居聚落和農(nóng)業(yè)活動。

       這種歷史格局形成的重要原因，是由于壩上高原的自然環(huán)境并不適合進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：這里海拔1200～1500米左右，現(xiàn)代年均氣溫僅2～4℃，與哈爾濱市相當，為我國最為寒冷的地區(qū)之一；加之干旱、大風、土薄等因素，難以種植常見谷物。晚清之后，即便有農(nóng)民到這一區(qū)域墾荒，但所種植的也是莜麥、蕎麥、土豆、向日葵等耐寒耐瘠作物。歷史上，在壩上高原活動的游牧民族，逐水草遷徙，不從事農(nóng)業(yè)，也不定居；他們與南部的農(nóng)業(yè)人群定期進行商貿(mào)活動，甚至不時南下對其侵擾。

　　然而，近年來壩上高原的一系列考古發(fā)現(xiàn)，徹底顛覆了歷史記載帶給我們的舊有認知，打破了今人認為這里的古代先民“居無定所”的刻板印象。經(jīng)過系統(tǒng)發(fā)掘的興隆遺址等考古發(fā)現(xiàn)證明，距今9000-7000年左右，正是這片天地孕育了中國最早之一的定居社會。而興隆等遺址所代表的裕民文化先民與長江下游的上山文化、長江中游的彭頭山文化、遼河流域的興隆洼文化、中原地區(qū)的裴李崗文化等的先民一樣，是中國境內(nèi)最早的一批定居者，他們各自創(chuàng)造的文化共同構成了中華文明的重要源頭。通過對興隆等考古遺址的深入研究，我們可以清晰地看到裕民文化先民們在壩上高原的美好生活，以及他們對冰雪世界的早期探索。

　　這里是九千年前裕民人的“大本營”

　　壩上高原的考古調(diào)查證明，在距今9000-7000年前，這一地區(qū)不僅有聚落存在，而且數(shù)量眾多，其密度甚至與現(xiàn)代村莊相似。以興隆遺址為代表的許多遺址，與其他舊石器時代或歷史時期的游牧民族聚落不同，它們并非裕民人某個季節(jié)的居住場所，而是他們常年居住的“大本營”。這些發(fā)現(xiàn)出乎不少考古學家的預料。

　　支撐起這些聚落繁榮的，是先民多樣化的生業(yè)經(jīng)濟。根據(jù)環(huán)境考古研究，雖然那時的氣溫比現(xiàn)代還低1～2℃，但興隆等遺址的先民采取“多元化”的經(jīng)濟策略，成功地獲取了豐富食物資源。他們以狩獵野牛、鹿類、野馬、野豬、野兔等動物為主，以采集各種野生種實，捕撈湖中的魚、蚌等水產(chǎn)甚至種植少量農(nóng)作物為輔。興盛的經(jīng)濟活動孕育出了聚落密集、人口眾多、文化繁榮的史前社會。

　　探索冰雪世界的智慧

　　當然，在人類改造自然能力還較小的遠古時代，興隆等遺址的先民生活，一方面擁有豐富的動物、植物資源，擁有狩獵、采集的收獲和欣喜，另一方面則不得不面臨冰天雪地的嚴酷，從而展現(xiàn)出先民探索冰雪世界的勇氣與智慧。

　　定居社會，就意味著先民要適應當?shù)氐囊磺小Ｔ谒葚S美的春夏過后，便是冰天雪地的秋冬時節(jié)。按照現(xiàn)代氣候學，日平均氣溫持續(xù)五天≤10℃，即進入氣候意義上的冬季；如此計算，則壩上高原的“冬季”長達5～6月之久。此外，這里的冬季不只是氣溫的降低，高亢的地勢帶來的還有凜冽的大風，當?shù)厝罕姂蚍Q“壩上兩場風，一次刮半年”。

　　住哪里

　　要順利度過嚴寒、大風的漫長冬季，最基礎的生活保障就是“住房”問題。比興隆遺址更早的舊石器時代先民，雖然足跡涉及西伯利亞甚至北極地區(qū)，但他們的人口較少，且流動性很大，可以依靠季節(jié)性遷徙及巖洞等庇護場所度過寒冬。而裕民人已經(jīng)開啟了大規(guī)模的定居生活。面對壩上漫長的寒冬，9000-7000年前的先民，首先聚落精心選址：定居聚落大都位于可避大風的山谷深處或山坳之中，房子位置均選擇向陽的山坡西坡或南坡。其次，在聚落內(nèi)部，先民修建了深穴式的房屋。這種房屋主體挖在地面以下，只有屋頂部分露出地面，類似于東北地區(qū)的“地窨子”。這種設計不僅有利于保暖，而且能夠防止大風的侵擾。

　　興隆遺址的房子現(xiàn)存深度大都在1.5～2米左右，考慮到歷史上可能已經(jīng)遭受的破壞，以及地面之上的原有的屋頂，估計它們原本的深度都在2米左右。如此高度，足以使人在房屋內(nèi)自由活動。房屋中部一般是石板砌成的爐灶，用于飲食和取暖。冬季，人們圍坐在灶邊吃喝、聊天、聚會、娛樂，這個區(qū)域應該是先民最喜歡的“中心場所”。房屋的門一般開設在房屋的南側，便于采光和觀察。墻上一般挖有長長的煙道伸出至房外，排煙并防止煙霧中毒。房壁邊緣留有小小的開口，應該為換氣透風的窗口。溫暖、穩(wěn)定的定居生活，較衣食不定的遷徙生活方式大為進步，而興隆遺址這樣經(jīng)過精心規(guī)劃設計的聚落和房屋，尤其對于老人、孩子、孕婦等弱勢人群而言，更是提供了度過冬天的理想場所。

　　穿什么

　　穿對于冰天雪地中的人們顯得至關重要。至遲自舊石器時代晚期，先民就發(fā)明了骨針、骨錐等縫紉工具；可以縫制獸皮等材質(zhì)的衣物御寒保暖。興隆遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量的、制作精良的、各種樣式的骨針、骨錐、骨刀等工具。由此推斷，當時裕民人制作衣物的數(shù)量大大增多，水平也明顯提高。

　　在滿足御寒需求的同時，“穿”已經(jīng)不再局限于御寒，而是開始追求美觀，飾品逐漸普遍。自舊石器時代晚期開始，山頂洞等遺址就出現(xiàn)了穿孔的貝殼、獸牙、石珠等裝飾品；而興隆遺址的裝飾品則更為常見，除了各種石質(zhì)、蚌質(zhì)的墜、珠等小件飾品外，墓葬中還發(fā)現(xiàn)了精美的玉串飾。它佩戴于墓主頭部，以十幾枚扁長方體珠串聯(lián)而成，外觀齊整、精致，可謂飾品中的精品。而這種玉串飾也正是我國最早的玉器之一。　

　　吃什么

　　相對于對美，吃的問題更加實際。如上所述，考古研究表明，興隆先民的食物來源是多樣的。而在這些食物資源中，尤其是動物，大部分是春夏秋季狩獵的，少部分應該是冬季獲得的。當然，先民應對冬季食物短缺的策略，除了狩獵動物、破冰捕魚外，更重要的應該是提前儲存。動物考古的研究表明，野牛和大型鹿類是先民狩獵的重點對象，因為獵取這樣一只大型動物便可獲得上百斤的肉食。除了當時食用外，剩下的被儲藏起來以備冬季食用。此外，種子、果實等也可以儲藏。在興隆遺址的房子中，大部分都挖有一個或兩個大型窖穴，它深入房屋的地面以下，是當時先民儲藏食物的主要場所。不過，至于先民用何種方式處理儲藏的肉食，是否已經(jīng)有了晾曬、腌制等方法，還有待于我們今后的發(fā)現(xiàn)和研究。

興隆墓葬中隨葬的野豬骨雕郭明建/攝

　　怎么走

　　壩上高原漫長的冬季中，先民顯然不能一直躲在室內(nèi)。而且如上所述，在冬季先民也要進行狩獵等活動。在茫茫雪原中和結冰的湖面上，僅靠雙腿步行，顯然既費時費力，又充滿危險，更不用說進行狩獵等需要速度和技術的復雜活動。

　　故宮博物院收藏的《冰嬉圖》（局部）

       現(xiàn)代冰雪運動的冰刀、滑雪板、雪橇等工具，均起源于冰天雪地中先民們的早期生產(chǎn)和生活。例如冰刀，我國文獻記載和歐洲考古發(fā)現(xiàn)中均證明，早期冰刀為簡單的骨質(zhì)冰刀——以光滑的長骨綁于鞋子底部，以利于在冰面上快速前進。又如滑雪板，很多學者認為，新疆阿勒泰及北歐地區(qū)的一些史前巖畫，就展現(xiàn)了數(shù)千年前先民借助滑雪板狩獵的場面。這些早期的滑雪板應為木質(zhì)的長條狀，底部或許還有光滑的毛皮。興隆遺址出土了大量骨器，底部磨光的長骨也大量存在，它們可能就有類似冰刀的用途。而滑雪板由于大都為木質(zhì)結構，或許難以保存至今。當然，在冰天雪地中狩獵，除了工具，還需要人類忠實的伙伴——獵狗的幫助。興隆遺址發(fā)現(xiàn)了若干狗骨，特別是8號房址中埋葬了一具完整的狗骨架。它被發(fā)現(xiàn)時上部還蓋有一大型牛角。這一場景可能具有特別的意義，或許代表了先民對于逝去伙伴的紀念。

　　宗教信仰

　　除了衣食住行的實際需求，遠古時代的精神信仰對于度過漫長冬季同樣重要，它為先民提供了一種強大的精神支持。在興隆遺址的房址中，位于西南部的3號房子明顯不同尋常：它沒有發(fā)現(xiàn)常規(guī)的門道，可能是搭梯才能進入，而且可能并非日常開放之所；房子的地面也不平整，顯然并不適合日?；顒樱凰暮蟛坑袃蓚€對稱的土臺，是其他房址沒有的，推測是用于擺放某些特殊物品甚至神祇造像。房子廢棄之時，地面上擺放了大量的大型動物骨骼和成套的精美工具；煙道中填塞了大型條石，并立置兩只大型野牛牛角；這些跡象明顯都是人們故意而為。而最為特殊的是，房址西側埋葬了三位頭戴玉串飾的先民，并隨葬了野豬骨雕等物品。這三位先民顯然并非普通之人，很可能是享有威望的首領或祭祀一類人物，或許曾為族群的生存發(fā)展做出過突出貢獻?？傊?，這座房子一系列的獨特之處，使我們推測它應該就是興隆先民舉行宗教活動的神圣空間。

　　興隆先民佩戴的玉串飾郭明建/攝

　　當然，對于神靈的信仰或祖先的紀念，是古代先民慰藉心靈，從而團結一心、面對現(xiàn)實的重要精神活動。但從唯物史觀的立場出發(fā)，先民們勇敢探索、善于創(chuàng)造的進取之心，充滿智慧的居住、生活、出行、生產(chǎn)方式，以及他們團結、有序、互助的社會組織，才是先民們從舊石器時代走來，在嚴酷的壩上高原定居，在冰雪世界中生活，并創(chuàng)造出一個欣欣向榮的史前社會的最重要原因。而“更快、更高、更強——更團結”的奧運格言便是與這種精神異曲同工。（郭明建）