山西古建筑100問(wèn) ——為什么說(shuō)云岡石窟是“世界的”？

　山西，大同。

　　北魏平城時(shí)代，這里曾一度是絲綢之路的東部起點(diǎn)，也是胡漢文化、中西文化交流互動(dòng)的主會(huì)場(chǎng)。

　　這是一個(gè)戰(zhàn)火紛爭(zhēng)、動(dòng)蕩多元的年代，民族大融合，在不斷地破壞與重建里繼續(xù)著。在經(jīng)歷過(guò)“太武滅佛”的浩劫之后，公元460年，在今天的大同市武州山南麓，由僧人曇曜帶領(lǐng)一眾工匠開(kāi)鑿佛像洞窟的釬斧之聲，很快便響徹整個(gè)中原北方大地，伴隨佛陀神秘的笑容和一個(gè)王朝的銳意改革之氣，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上留下了不同文明和諧共生的永恒智慧之音，震爍古今。

　　這里便是云岡石窟，一處鐫刻在武州山崖壁上的藝術(shù)圣殿，一座承載著中華民族千年智慧與文化精神的史詩(shī)豐碑。

　　石窟倚武州山崖壁開(kāi)鑿，東西綿延約1公里，現(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，附屬洞窟209個(gè)，大小造像59000余尊，最高達(dá)17米，最小僅2厘米，其余動(dòng)植物、花紋圖案不計(jì)其數(shù)。

　　云岡石窟從開(kāi)鑿到結(jié)束共歷時(shí)64年，不僅開(kāi)創(chuàng)了中原地區(qū)石窟寺雕鑿的先河，更因融匯了中西文化的精髓，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“云岡模式”，在胡貌梵相到改梵為夏的造像藝術(shù)演變中，開(kāi)拓了佛教藝術(shù)中國(guó)化的道路。

　　石窟早期的造像集中體現(xiàn)外來(lái)文化特征，以著名的曇曜五窟為代表，規(guī)模宏大，馬蹄形平面，穹窿頂，造像以三世佛為主，主佛身軀高大，頂天立地，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世?/p>

　　其中，被公認(rèn)為云岡石窟最具代表性的曠世佳作，亦即云岡早期飛天代表的第二十窟，融東西方雕塑藝術(shù)于一體，佛身挺拔壯碩，兩肩寬厚，右袒袈裟質(zhì)地厚重，衣褶自然流暢，呈現(xiàn)出明顯的異域氣息，頗具犍陀羅造像遺風(fēng)。

　　到中期，隨著魏孝文帝推行漢化改革，云岡造像也隨之變得如漢人一般清瘦，衣飾表現(xiàn)出漢化之后的褒衣博帶；

　　在云岡開(kāi)鑿的晚期，伴隨北魏遷都洛陽(yáng)以及鮮卑族徹底融入漢族的過(guò)程，洞窟雕刻藝術(shù)的多樣性、世俗化傾向明顯，民間造像呈現(xiàn)出細(xì)勁削肩、秀骨清像的整體風(fēng)格，成為中華佛教“秀骨清像”風(fēng)格的誕生之地。

　　除洞窟形制、佛像造型雕刻著胡漢雜糅、民族交融的歷史內(nèi)涵以外，云岡石窟中還有20余個(gè)洞窟雕刻有樂(lè)器圖像內(nèi)容，包括樂(lè)器雕刻500余件，除了中原漢式琴、箏、簫、笙及鮮卑大角，還有龜茲細(xì)腰鼓、波斯豎箜篌等，胡風(fēng)漢韻，兼容并蓄。

　　無(wú)論是開(kāi)鑿內(nèi)容，還是雕刻技藝，云岡石窟造像的一釬一斧無(wú)不顯示出古印度犍陀羅藝術(shù)、中亞佛教文化與華夏本土審美的獨(dú)特交融，并以其無(wú)與倫比的藝術(shù)成就、厚重的歷史底蘊(yùn)和廣泛的文化影響力，證明了其作為世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特地位。

　　云岡石窟是民族的，武州山被歲月雨水不斷侵蝕的石刻上記錄著的，不僅是一個(gè)由少數(shù)民族建立起來(lái)的王朝政權(quán)努力融入中原文化的艱辛進(jìn)程，更是中華民族交往交流交融的歷史走向以及中華文化開(kāi)放包容精神特質(zhì)的偉大見(jiàn)證。

　　云岡石窟無(wú)疑又是世界的，他與一個(gè)世界性的宗教文化自西域東傳的輝煌歷程息息相關(guān)，凝聚著各民族追求和平統(tǒng)一的社會(huì)共識(shí)，它的故事、它的價(jià)值，在千百后的今天，仍然啟迪著人類(lèi)心靈，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建與發(fā)展提供著來(lái)自歷史與文明的寶貴啟示。