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    東西問·古典學(xué)丨希臘學(xué)者斯泰里斯:孤立看待文明,過時了!

    2024-11-05 08:55:32  來源:中國新聞網(wǎng)

      編者按:

      首屆世界古典學(xué)大會將于11月6日至8日在北京舉行,主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”。

      中新社“東西問”專欄特推出系列策劃,訪談中外知名專家學(xué)者,回溯人類思想之源、總結(jié)人類歷史智慧、發(fā)掘人類文明傳統(tǒng),探討古典文明與現(xiàn)代世界的深層聯(lián)系。該系列自11月4日起推出,敬請垂注。

      中新社北京11月4日電 題:孤立看待文明,過時了!

      ——專訪希臘雅典大學(xué)哲學(xué)系教授喬治斯·斯泰里斯

      中新社記者 崔白露 岳依桐 賀劭清

      以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題,首屆世界古典學(xué)大會將于11月6日至8日在北京舉行。作為外方嘉賓之一,希臘雅典大學(xué)哲學(xué)系教授喬治斯·斯泰里斯(Georgios Steiris)長期致力于西方古典學(xué)研究,并同時在大學(xué)講授西方古典學(xué)與中國古代哲學(xué)。日前,他在接受中新社“東西問”獨家專訪時表示,柏拉圖、亞里士多德、孔子、孟子等思想家的經(jīng)典作品是人類價值觀的寶庫,對現(xiàn)代社會至關(guān)重要,在人工智能和生物技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下,沒有來自古典文明的倫理基礎(chǔ),現(xiàn)代科技將無法發(fā)揮應(yīng)有作用。

      現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:

      中新社記者:在您看來,古典學(xué)如何影響歐洲的文明發(fā)展?這些經(jīng)典也影響了世界其他地區(qū)嗎?

      喬治斯·斯泰里斯:歐洲文明建立在三大支柱之上:古希臘、古羅馬和基督教。古希臘生發(fā)了自由、真理、科學(xué)和美的思想;古羅馬萌發(fā)了國家和法律的概念;基督教引入了信仰和愛的價值觀。這些原則構(gòu)成了歐洲文明的核心,并通過殖民主義擴(kuò)張到全球。第二次世界大戰(zhàn)后,這些思想通過聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》和類似文件得以制度化,影響了世界的多個領(lǐng)域。

      “古典學(xué)”一詞,指19世紀(jì)英國、德國學(xué)者選取的特定的古希臘、古羅馬文本,以反映其所處時代的價值觀和愿望。然而,這種選取具有選擇性和排他性,導(dǎo)致許多有價值的古代作品被排除在外。例如,古希臘悲劇大師歐里庇得斯(Euripides)的作品被納入古典學(xué),而古希臘喜劇詩人米南德(Menander)的作品卻不是;柏拉圖的作品被廣泛傳授,而古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯(Epicurus)和古羅馬哲學(xué)家塞克斯都·恩披里柯(Sextus Empiricus)卻很少受到關(guān)注?,F(xiàn)在,我們需要重新評估這一標(biāo)準(zhǔn),特別是在更廣闊的去殖民化背景下,歐美國家大學(xué)越來越質(zhì)疑古典學(xué)、質(zhì)疑西方文明的基本價值觀。

      當(dāng)然,這種修正也有風(fēng)險:遠(yuǎn)離這些塑造了西方文明的價值觀,可能會動搖西方文明的基礎(chǔ),甚至可能導(dǎo)致文明的崩潰。

      2024年7月9日,來自意大利那不勒斯國家考古博物館的公元前6世紀(jì)至2世紀(jì)的精品文物,在安徽博物院亮相。圖為觀眾在觀看雅典娜雕像。中新社記者 韓蘇原 攝

      中新社記者:為什么今天還要研究幾千年前的經(jīng)典文本和文獻(xiàn)?古典學(xué)的當(dāng)代價值是什么?

      喬治斯·斯泰里斯:雖然人們通常認(rèn)為過去的已經(jīng)成為歷史,只有未來才真正重要,但實際上正是過去塑造了現(xiàn)在的我們。乍一看,時間似乎是一連串轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間:過去已逝,當(dāng)下正在溜走,未來尚未來臨。但仔細(xì)想想,過去的時間永不消逝,它嵌入我們的腦海,見于周圍的一切。我們的世界是一張由歷史事件編織而成的“掛毯”。即使是天文學(xué)家,他們在觀察宇宙時,也是在目睹很久以前發(fā)生的事,因為光往往需要數(shù)百萬年才能跨越廣闊的宇宙距離到達(dá)眼前。

      同樣,我們是由積累的經(jīng)驗和DNA定義的,這是從祖先那里傳下來的遺產(chǎn)。因此,了解過去至關(guān)重要。修昔底德認(rèn)為研究過去依舊重要,有助于我們理解現(xiàn)在、預(yù)測未來和避免重蹈覆轍。歷史提供了持久的經(jīng)驗。

      此外,柏拉圖、亞里士多德、孔子、孟子等思想家的經(jīng)典作品是人類價值觀的寶庫,這些價值觀對現(xiàn)代文明至關(guān)重要。在人工智能和生物技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下,保存那些經(jīng)過數(shù)個世紀(jì)努力獲得的價值觀意義重大。如果沒有來自古典文明的倫理基礎(chǔ),現(xiàn)代科技將無法發(fā)揮應(yīng)有作用。支配我們大部分生活的復(fù)雜算法,依賴于核心價值觀,以及對于維持人類社會的原則、規(guī)則的理解。

      中新社記者:作為歐洲學(xué)者,特別是研究古希臘文化的希臘學(xué)者,您如何看待中希聯(lián)合舉辦本屆世界古典學(xué)大會,以及中國人對西方古典學(xué)的學(xué)習(xí)和研究?

      喬治斯·斯泰里斯:世界古典學(xué)大會凸顯了中國致力于在全球事務(wù)中發(fā)揮作用的承諾。當(dāng)古典學(xué)研究在西方面臨資金減少和院系萎縮時,中國正在選擇一條不同的道路——投入持久的價值觀和文化。影響力來自三個方面:財富、軍事實力和知識。顯而易見,只有知識才可能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和軍事實力。

      古希臘人強(qiáng)調(diào)后世,希望被人記住。這一思想塑造了我們的生活方式和目標(biāo)。一個人若要被銘記,就需展現(xiàn)出知識和美德,其他一切會隨著時間而褪色。沒有一個文明僅僅依靠物質(zhì)力量而繁榮并延續(xù)。中國能通過學(xué)習(xí)西方文明的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)獲益,同樣西方文明也能從探索蘊(yùn)含豐富智慧的中國文化之中受益。

      中新社記者:您研究古希臘哲學(xué),也在大學(xué)講授中國古代哲學(xué),西方有西方的古典學(xué),中國也有中國的經(jīng)典,其他古代文明也有其經(jīng)典,您如何看待不同文明中古代先賢的思想智慧結(jié)晶?

      喬治斯·斯泰里斯:如前所述,“古典學(xué)”一詞是19世紀(jì)的產(chǎn)物,反映了當(dāng)時歐洲文化背景下人們的選擇。這種選擇在很多方面被強(qiáng)加給了其他文化。

      我研究了20世紀(jì)中國的重大辯論,中國學(xué)者試圖建立與歐美國家相對應(yīng)的中國哲學(xué)史。這對中國文化來說是痛苦的,因為它被迫遵從另一種文化基于自身標(biāo)準(zhǔn)所創(chuàng)造的模式。第一批杰出的中國哲學(xué)史家在美國學(xué)習(xí),并試圖根據(jù)西方標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃中國思想。

      我認(rèn)為當(dāng)前的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及其歷史敘事需要修正,因為它們往往帶有偏見性和排他性。承認(rèn)東方文化的哲學(xué)傳統(tǒng),特別是中國、印度的哲學(xué)傳統(tǒng),對于創(chuàng)造一個超越種族中心主義和殖民主義,更具包容性和準(zhǔn)確性的敘事至關(guān)重要。例如,支撐柏拉圖學(xué)說的兩個核心概念——靈魂不朽和輪回,就起源于東方思想。孤立地看待文明,已經(jīng)過時了!自古以來,歐洲與亞洲之間就已形成人員和思想自由流動的連續(xù)統(tǒng)一體。

      古典學(xué)的形成是排他的。更令人不安的是,任何與特定時代主流敘事不一致,或與學(xué)術(shù)界有影響力的人物偏好不一致的事物,往往會被拋棄或默默無聞。因此,必須更具包容性,擴(kuò)大學(xué)術(shù)興趣的范圍,以涵蓋更廣泛的文本和思想,同時保留目前被接受的內(nèi)容。一些人因亞里士多德對奴隸制的觀點,或荷馬對待女性的方式,就呼吁禁止他們出現(xiàn)在古典學(xué)中,這是不對的,不應(yīng)用現(xiàn)代視角和批判性思維看待這些作品。正如天主教神學(xué)作者圣巴西略(St. Basil the Great)對其門徒建議的那樣:我們應(yīng)學(xué)習(xí)所有的文本,但要像蜜蜂一樣,從最甜美的花朵中汲取營養(yǎng),最終釀造蜂蜜。

      2024年11月4日,喬治斯·斯泰里斯在四川成都參加“世界古典學(xué)大會·走讀中國之四川行”活動。中新社記者 張浪 攝

      中新社記者:希臘與中國同為古老文明的代表,雙方在古典學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流,對于促進(jìn)不同文明之間相互理解、互學(xué)互鑒有何作用?

        喬治斯·斯泰里斯:約11世紀(jì)至12世紀(jì),拜占庭學(xué)者西米恩·賽斯(Symeon Seth)在他的一篇文章中將中國人比作希臘人,這是已知的首個將希臘人與中國人聯(lián)系起來的文獻(xiàn)。

      希臘和中國有幸成為地球上最古老、文明成果最豐富的國家代表,主要基于一些共同的價值觀和方法路徑。希臘文化和中國文化都強(qiáng)調(diào)美德,追求卓越,并堅持正義和人道主義。除了這些相似之處,希臘和中國也通過不同方式為世界提供寶貴經(jīng)驗,特別是在我們的先輩如何看待、應(yīng)對類似的挑戰(zhàn)方面。最重要的是,我們可以從構(gòu)成這兩種文化的基本原則和價值觀中汲取靈感,它們均具有普遍性和持久性。(完)

      受訪者簡介:

      喬治斯·斯泰里斯。受訪者供圖

      喬治斯·斯泰里斯(Georgios Steiris),希臘雅典大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任希臘哲學(xué)學(xué)會秘書長,曾于希臘伯羅奔尼撒大學(xué)、開放大學(xué)任教,任芬蘭于韋斯屈萊大學(xué)客座教授、土耳其博阿齊奇大學(xué)訪問學(xué)者。著有Maximus the Confessor as a European Philosopher(《作為歐洲哲學(xué)家的馬克西穆斯》)、The Oxford Handbook for Dionysius the Areopagite(《牛津狄奧尼修斯手冊》)等。

      責(zé)任編輯:胡寒笑

    編輯:孫建勝
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