燦若星辰

1989年宣化關子口遺址發(fā)掘現(xiàn)場

　　從張家口尚義四臺遺址的石磨盤到張家口陽原姜家梁墓地的玉豬龍，跨越了數(shù)千年的文化交流融合，才成就了今天文化有如“萬花筒”般絢爛的張家口，而這，正是蘇秉琦“滿天星斗”說最典型的地域樣本和考古縮影。
　　不同的文化在碰撞中如何走向新的未來？張家口又是否形成了屬于自己的地域樣本？在中華文明的形成過程中，張家口譜寫了怎樣的一頁？
　　在本系列史前文化篇即將終結之際，這些疑團我們將會逐一解開，還原的那充滿內(nèi)生力的中華文明之“前夜”。

燦若星辰

　　上期，我們談到有兩支來自中原地區(qū)的仰韶文化先民隊伍沿太行山東西兩麓分別北上，停留在燕山南麓建立了家園，后來，發(fā)生了什么？
　　地域樣本
　　2019年，陽原泥河灣博物館迎回了“鎮(zhèn)館之寶”——1995年出土于姜家梁墓地的“玉豬龍”，它很小，高3.3厘米、寬2.6厘米，脫胎于一塊環(huán)形玉，有著豬首、龍身，身體卷曲，首尾相接，發(fā)現(xiàn)時它靜靜躺在墓主人頸部右側已經(jīng)5000多年了。它屬于哪個文化遺存呢？
　　與姜家梁距離不遠的正是在1982年聲名鵲起的蔚縣三關遺址，三關三期文化的夾蚌折腹盆以及彩繪陶均與姜家梁墓葬陪葬陶器有相似或相近之處，所以姜家梁墓地的主人和蔚縣三關三期文化的主人是一個人群。

蔚縣四十里坡遺址出土的圜底雙耳罐

  　三關遺址位于壺流河流域，姜家梁墓地位于桑干河流域，壺流河在陽原匯入桑干河，再匯入永定河。這不由得讓人想起北京的雪山一期文化遺址。
　　1961年，北京大學歷史系考古專業(yè)對北京昌平一處遺址進行考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)距今5000年左右的遺存，這是北京地區(qū)新石器考古的第一次重大發(fā)現(xiàn)，因發(fā)現(xiàn)于昌平雪山村，故而得名“雪山一期文化”。
　　1979年，蔚縣發(fā)現(xiàn)三關遺址，因三關第三期文化遺存與雪山一期的面貌一致，屬于同一種文化，考古學界從此開始了為雪山遺址“尋親”之路。
　　從1982年到1990年，考古工作者在桑干河、洋河水系等多地進行考古調查、發(fā)掘，最終確認三關三期文化的分布范圍主要在張家口。
　　至此，經(jīng)過多年的探索，考古學者終于對三關三期文化有了比較清晰的認識。市考古學者陶宗冶老師對記者說：“三關三期文化距今5000年左右，年代屬于仰韶文化晚期，它分布范圍，向南不過保定蓉城，向北可達崇禮，向東抵達北京昌平與房山一帶，主要分布區(qū)在張家口的陽原、蔚縣、涿鹿、宣化、赤城和崇禮一帶。因為主要分布在張家口，以三關三期文化命名為好，這樣能更好的體現(xiàn)出它區(qū)域文化的特點。三關三期文化代表了5000年前張家口的一種本土文化。這種本土文化的彩陶里有中原廟底溝文化、遼西紅山文化的元素，但主體是自己的，說明他們是一個開放的文化，他們與不同地區(qū)的人群有往來”。
　　至此，我們可以說，張家口不僅是北方地區(qū)先秦以前古文化發(fā)展中溝通不同地域、不同文化類型的通道，而且還有一群本土人一度生活在這里，他們不斷吸收其它地區(qū)先進的文化，最終在距今5000年左右形成了仰韶文化晚期張家口的“本土文化”。
　　互動融合
　　在上期的介紹中，記者“以河為界”介紹了分屬張家口南北部的桑干河“文化圈”和洋河“文化圈”，這兩個圈子里的人群是互不往來還是彼此交融呢？
　　反復比較后，我們發(fā)現(xiàn)，這兩個“文化圈”內(nèi)既有共同擁有的文化類型，也有對方不具備的獨特文化類型。比如，來自陜晉豫地區(qū)的廟底溝文化止步于桑干河流域，而新石器早期的“四臺文化”也止步洋河南岸。介于這兩個“文化圈”之間的地帶正是以今天涿鹿、宣化縣區(qū)為主的區(qū)域，這也解釋了為什么宣化和涿鹿的遺址文化類型相對多而雜。

陽原縣姜家梁墓地出土的玉豬龍

　　其實，文明的發(fā)展從來不是封閉的，一個地區(qū)的先民總是會不斷與周邊地區(qū)進行文化交流。他們吸收先進、科學的要素，反過來也將自己的文化輸出給周邊。以姜家梁墓地的玉豬龍為例，它是迄今在河北境內(nèi)保存的唯一一條新石器時代的“龍”，而它代表的正是遠在西拉木倫河和老哈河之間的紅山文化。
　　龍，成為中華民族的圖騰和象征。我們都是“龍的傳人”。
　　一說龍的傳人，很多人都會想到“黃帝炎帝戰(zhàn)蚩尤”的故事。拋開司馬遷的《史記》，我們從考古學的角度重新審視這段傳奇。
　　玉豬龍，是紅山文化的代表性玉器，那姜家梁墓地的主人就是紅山人嗎？還真不是。因為定義一種考古學文化的主要依據(jù)是看陶器，姜家梁墓地陶器屬于三關三期文化，所以，玉豬龍的發(fā)現(xiàn)只能證明三關三期文化吸納有紅山文化的元素，而且是很重要的精神元素——用玉祭天。
　　陶宗冶老師對記者說：“三關三期文化對張家口史前文化研究至關重要。距今5000年前，農(nóng)業(yè)在黃河流域有了集約化的發(fā)展，谷物種植的普及，人口的增加，文化的發(fā)展是這一時期中原地區(qū)古文化的標志。和中原一樣，位于張家口的三關三期文化這一時期同樣十分興盛。首先，發(fā)現(xiàn)的遺址多，幾乎遍及張家口壩下地區(qū)各個地方；第二，有墓地，還發(fā)現(xiàn)了和陶器共存的玉豬龍；第三，2015年在崇禮鄧槽溝梁遺址還發(fā)現(xiàn)了這一時期的夯筑土城。尤其是這座5000年前的土城發(fā)現(xiàn)，引起考古界專家學者的極大關注，它不僅在河北古城中年代最早，而且比著名的石卯古城也早近1000年，這在全國十分罕見。龍是中華文化的圖騰，城是防護自己的堡壘，是和軍事有關的建筑，可巧，二者出現(xiàn)的時間又都發(fā)生在《史記》記載的涿鹿之戰(zhàn)時期，這就很有意思了，讓人產(chǎn)生很多聯(lián)想。”
　　根據(jù)恩格斯關于“國家是文明社會的概括”的觀點，進入文明社會標準：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會分工，階層分化，出現(xiàn)階級；三是出現(xiàn)王權和國家。鄧槽溝梁遺址距今5000年前土城的出現(xiàn)，至少讓我們可以說第一條標準張家口已經(jīng)具備。
　　如果時間回到5000年前，站在鄧槽溝梁城址舉目南望，目之所及幾乎全是三關三期文化人們的分布區(qū)。城下沃野千里，山脈綿延，河流縱橫。人們在種植，在漁獵，在采集。在一個文化區(qū)內(nèi)海拔最高的地方建立城堡，難道是偶然嗎？我們在推測各種可能的同時，不由得也大膽推測，中華文明的初曙之光，也許曾在張家口閃亮。
　　影響深遠
　　最后，讓我們把視線回到胖墩墩的帶有兩個扳耳的三袋足陶鬲上。4000年前，來自汾河流域晉中地區(qū)的“杏花人”，將鬲傳播到張家口一帶的先民們，他們后來去哪了？
　　想要弄明白這個問題，必須從扳耳鬲的不斷演化中尋找答案。
　　“這確實是個大問題?！碑斕兆谝崩蠋熌贸鲆槐竞襁_1000多頁、專門研究“鬲”演化過程的《中國陶鬲譜系研究》一書時，記者感受到一場硬仗迎頭而來。

陽原姜家梁墓地出土的彩繪直口盆

　　今天我們最熟悉的扳耳鬲的造型是大口，矮領，三袋足，器身有扳耳。但追溯早期的鬲，它的上部卻是一個罐子的造型，罐底非常明顯，然后下面接三個空袋足，罐上安有扳耳便于提拿。后來隨著火塘的變化和對火使用的認識，袋足變大，罐子的造型越來越不明顯，鬲和鬲口渾然一體，腹部兩個扳耳還有，形成我們所熟悉的扳耳鬲。
　　出現(xiàn)在張家口的陶鬲，是用模制出三條鬲足拼接成鬲身后，再在鬲身上部頂端接制口沿而形成全鬲。從形態(tài)上就能看出，張家口的扳耳鬲年代晚于晉中早期的罐形鬲。宣化賈家營遺址和蔚縣篩子綾羅遺址出土的陶鬲都是這種鬲，顯然，張家口的鬲來自晉中地區(qū)。
　　有意思的是，考古學家發(fā)現(xiàn)，隨著扳耳鬲在后來時間里不斷地演進發(fā)展，進入青銅時代商文化時期，居然發(fā)展成中原地區(qū)商文化的典型器物，也就是所謂的“商式鬲”。難道青銅時代的商文化來自晉中的“杏花人”？
　　從罐形鬲到扳耳鬲，再到商式鬲，考古學家從鬲本身的形態(tài)演化推斷出這樣一個發(fā)展路徑：鬲，發(fā)源于晉中地區(qū)，隨著“杏花人”北上南下，一部分落腳于燕山一帶，一部分南下到晉南地區(qū)，之后，兩個區(qū)域的“杏花鬲”又逐漸在豫北冀南地區(qū)演進為“商式鬲”。由此，從鬲的溯源，我們知道張家口的鬲來自杏花人，從鬲的追蹤我們又知道“杏花人”是商文化的先祖。這當中，生活在燕山南麓，也就是張家口一帶的“杏花人”，不僅生活時間長，而且人群分布廣，是這一時期張家口古文化的主角。正是對這些“主角”的溯源追蹤，才讓我們了解到后來形成中原文化“主角”的“商文化”居然和張家口有淵源關系，張家口的古文化曾經(jīng)是推動中華文明形成的主流力量之一。
　　一個玉龍，一個“本土文化”譜寫出一篇文化碰撞、融合的歷史篇章；一個塞北的古鬲，追溯出一段出人意料的文明故事?？脊旁跒槲覀冃奘?、補史和證史，生活在張家口的先民就這樣在中華文明的形成過程中，譜寫了屬于自己的一頁。這一頁，在中國新石器時代的歷史進程中引人注目，舉足輕重；這一頁，在遍及大江南北，長城內(nèi)外的“滿天星斗”中光芒四射，燦若星辰。（記者 王宸胤）