激活“一條河” 綻放“兩枝花”——關(guān)于古涿鹿與泥河灣的思考

　　中華文明源遠(yuǎn)流長。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，離不開對中華文明歷史的全面深入了解。

　　河北，是中華文明多元一體格局形成和發(fā)展的重要區(qū)域。泥河灣，被譽(yù)為“東方人類的故鄉(xiāng)”，主要保存著距今近200萬年至距今約1萬年較為完整的舊石器文化系列。考古學(xué)界泰斗蘇秉琦先生曾概括了中華民族歷史基本框架，泥河灣的新、舊石器時代考古資料和學(xué)術(shù)成就是其重要支撐。古涿鹿，見證了中華民族燦爛文化的起始。黃帝、炎帝與蚩尤三大部族的匯聚與交融，奠定了中華民族多元一體格局的文化基石。

　　泥河灣盆地和懷涿盆地地理相連，為不同文化的交流和對話提供了重要平臺。這些交往交流交融，為中華民族的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更因其創(chuàng)新力而為中華文明的發(fā)展注入了新的活力與生命力。因此，用創(chuàng)新思維審視泥河灣和古涿鹿的關(guān)系，很值得深入研究探討。

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　　地理同構(gòu)

　　古涿鹿和泥河灣是同一地質(zhì)地理單元

　　文明起源研究中，涉及一個基本問題，就是地域空間。從古地理概念闡釋，泥河灣地理范圍就是古涿鹿的地理范圍。

　　多年前，在《涿鹿記憶》一文中，我曾寫道：“本文所使用的涿鹿一詞系指古涿鹿，其泛指河北的陽原、蔚縣、宣化、涿鹿、懷來和北京的延慶、山西的大同盆地等這一廣袤地域，在時空概念上等同于廣義泥河灣的地理綜合。今天的涿鹿僅指涿鹿縣域，它是古涿鹿的中心地帶。因此，我們在談泥河灣（東方人類從這里走來）時，其地理概念如此，談涿鹿（中華文明從這里走來）時，所涉及地域雷同?！?/p>

　　這是一個廣袤而獨(dú)特的地質(zhì)地理單元。其形態(tài)如何？

　　在中華大地腹地，發(fā)育有一條自西南而東北呈S形的構(gòu)造斷陷系列盆地，由陜西的渭河盆地、山西的汾河盆地，和晉北、冀西北的桑干河盆地即泥河灣盆地構(gòu)成，在大地構(gòu)造上稱之為汾渭地塹、汾渭裂谷或泥河灣裂谷。

　　這條宏大的裂谷帶如同一條巨龍，向東北方向延伸，而泥河灣盆地恰似“龍頭”。這條“巨龍”行至燕山與太行山交會處，并與之銜接。如同太行山東麓文化走廊一樣，汾渭裂谷也是自遠(yuǎn)古時期至今中原文化和北方文化交流的雙向通道。

　　第四紀(jì)時期，泥河灣盆地形成廣袤的泥河灣湖，成為適于生物界生存、繁衍、演化的天堂。在這里，水生和陸生動植物繁衍生息，也成為古人類及其文化孕育、發(fā)展、演進(jìn)的“世外桃源”。

　　在這里，我們的祖先邁出了第一步——

　　距今約176萬年的一天，在今陽原縣岑家灣村附近的馬圈溝，鮮嫩的水草吸引了一群草原猛犸象。它們紛紛步入沼澤飲水，其中一頭年老體衰的大象卻深陷泥沼。這一情景，恰巧被一群古人類捕捉到。他們沖向沼澤，棒打石砸，終結(jié)了大象的生命。

　　“大象餐桌”是泥河灣出現(xiàn)人類最早的記錄，出土石制品證明了古人類的真實(shí)存在。根據(jù)古地磁年代數(shù)據(jù)和生物地層學(xué)年代綜合分析，這里的古人類距今約176萬年。

　　古人類在泥河灣出現(xiàn)后，經(jīng)過漫長的洪荒洗禮，以堅(jiān)韌不拔的毅力，開拓創(chuàng)新的精神，一步步構(gòu)筑起可歌可泣的人類歷史文化長河。他們在適應(yīng)大自然、征服大自然的抗?fàn)幹校粩嚅_辟歷史，創(chuàng)造文化，逐漸點(diǎn)燃東方人類文明的火花。

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　　文化同脈

　　“一條河、兩枝花”

　　20世紀(jì)90年代以來，泥河灣享譽(yù)中外。本世紀(jì)初，河北提出“三個走來”的文化名片時，經(jīng)中國科學(xué)院專家論證，泥河灣“東方人類從這里走來”得到學(xué)界認(rèn)可。

　　2006年，我在《河北日報(bào)》首次發(fā)表《泥河灣——東方人類從這里走來》一文。同年，還在《中國文物報(bào)》發(fā)表了相關(guān)的文章。2012年和2015年，我再次應(yīng)邀為《河北日報(bào)》撰寫了《五千年文明開涿鹿》和《涿鹿記憶》兩篇文章。上述文章的基本觀點(diǎn)，是對我2003年在《文物春秋》發(fā)表的《泥河灣：構(gòu)筑中國歷史基本框架的支柱》一文中，對泥河灣和古涿鹿歷史考古研究心得的補(bǔ)充或拓展。

　　這些年，我把這些思考進(jìn)一步凝練總結(jié)——將泥河灣和古涿鹿近200萬年以來人類走過的路程和所創(chuàng)立的文化與文明，簡要地總結(jié)為“一條河、兩枝花”。

　　“一條河”是什么涵義呢？

　　泥河灣，是一條顯示中華民族生生不息、開拓創(chuàng)新、從未干涸、從未斷流的歷史文化長河。它塑造了中華民族敢于披荊斬棘、勇往直前的品格，鑄就了中華民族兼收并蓄，開放包容的精神，成為探索“百萬年人類史”的重要區(qū)域。

　　“兩枝花”該如何理解呢？

　　泥河灣的先民歷經(jīng)文化積淀，在距今一萬年前后和五千年前后，先后綻放出一脈相承的兩枝絢麗花朵。其中一枝開啟了中華民族“萬年文化史”，實(shí)現(xiàn)了定居生活，完美地步入了嶄新的新石器時代。另一枝則開創(chuàng)了中華民族“五千多年文明史”，來自中原和北方的三支考古學(xué)文化，也就是三個部族或部落聯(lián)盟的人群，在這里相遇，通過交流、碰撞、吸收、融合，步入多元一體的古國時代。

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　　追溯百萬年 泥河灣是中華民族“百萬年人類史”的典范

　　中華大地至今已發(fā)現(xiàn)很多古人類化石和舊石器考古遺址。泥河灣，尤為引人矚目，最能體現(xiàn)中華民族祖先繁衍生息的歷程，堪稱中華民族文化根系之一。

　　如今，泥河灣已初步建起世界上最完整的舊石器時代考古學(xué)文化序列。這一考古學(xué)文化序列鏈條，肇始于距今176萬年的馬圈溝遺址，終止于距今1萬多年的于家溝遺址，其間各時段文化遺存持續(xù)不斷，且很多單個遺址目前大都擴(kuò)展為或大或小的遺址群——

　　早更新世以馬圈溝遺址群為代表，古地磁年齡為176萬年—120萬年，厚約60米的地層中發(fā)現(xiàn)17個文化層；中更新世以馬梁遺址群為典范，其古地磁年齡為90萬年—35萬年，已找到12個文化層；晚更新世的侯家窯、板井子、新廟莊、西白馬營、油房、虎頭梁等遺址群的文化層位也越來越豐富……

　　幾乎連貫的舊石器文化發(fā)展與演變軌跡，勾畫出泥河灣舊石器文化傳承與發(fā)展脈絡(luò)。其突出特性是，所有舊石器文化遺存都表現(xiàn)出繼承性、連續(xù)性和發(fā)展性，反映出一脈相承的厚重歷史和文化品格。

　　這些年的研究也表明，在泥河灣盆地，石制品加工技術(shù)的演進(jìn)越來越清晰。中國北方小型石片石器技術(shù)在這里延續(xù)了近200萬年。大約在距今4萬年前后，石葉技術(shù)在這里出現(xiàn)。距今3萬年前后，細(xì)石葉技術(shù)在這里繁衍，并很快達(dá)到登峰造極的程度。

　　從考古遺址的空間分布分析，泥河灣與周邊的文化交流和傳播大體呈如下趨勢：

　　——距今70萬年前后，泥河灣部分古人類突破小泥河灣（陽原盆地）的生存地點(diǎn)，沿桑干河向下游傳播，并遷徙到面向華北平原的周口店地區(qū)。在這里，他們很快適應(yīng)了新環(huán)境，開啟了新篇章，創(chuàng)造了享譽(yù)世界的中國猿人文化遺產(chǎn)。自此，周口店和泥河灣之間的文化交流從來沒有中斷過。

　　——距今50萬年前后，泥河灣的古人類活動開始進(jìn)入大同、蔚縣和懷來盆地。

　　——距今30萬年前后，人類活動遺跡自早期人類活動密集的陽原大田洼臺地東北繼續(xù)擴(kuò)展，南過白土梁延伸至蔚縣，西至陽原盆地中心部位的虎頭梁、雀兒溝一帶。

　　——晚更新世以來，在泥河灣盆地發(fā)育的河流階地及黃土堆積中，發(fā)現(xiàn)的人類遺跡更加密集多樣，人類活動范圍更加廣泛。

　　…………

　　這條輝煌的文化長河，為中華民族“百萬年人類史”構(gòu)建提供了充分的科學(xué)資料。

　　為了加強(qiáng)文化資源保護(hù)，發(fā)揮遺址群的現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)作用，如今的泥河灣創(chuàng)建起國家考古遺址公園。2023年夏天，泥河灣國家考古遺址公園正式掛牌，吸引著中外游客來此探訪學(xué)習(xí)。考古人也紛紛走出象牙塔，利用各種平臺介紹考古新發(fā)現(xiàn)，講好中華文明探源故事，還依托遺址點(diǎn)、展覽等開展各種公眾考古活動，不斷活化歷史場景，積極推動古老的遺址“活”起來，傳播好探源成果。

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　　邁入新石器 泥河灣是中華民族“萬年文化史”例證

　　距今約3萬年至1萬年期間，泥河灣古人類活動更加欣欣向榮，即將沖破舊石器時代。

　　這是一個重要的歷史時刻。這些年來，對泥河灣舊石器時代晚期細(xì)石器文化遺存，如油房、二道梁、于家溝、馬鞍山等遺址的發(fā)掘和研究不斷取得進(jìn)展，為這片區(qū)域舊新石器時代過渡及新石器時代誕生提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。

　　在這里，細(xì)石器工藝技術(shù)的出現(xiàn)與成熟，標(biāo)志著以制作復(fù)合工具為目的的技術(shù)革命的到來與繁榮，由此社會生產(chǎn)力得到空前提高，推動了社會發(fā)展與進(jìn)步。在復(fù)合工具中，狩獵的石矛頭加工精細(xì)，達(dá)到了非常高的水平；加工木器的錛狀器規(guī)整成型，成為細(xì)石器工具組合中的精品。

　　另外，這些遺址出土的動物遺骨頗引人注目——絕大多數(shù)的標(biāo)本非常破碎，動物頭骨和肢骨都被砍砸成碎片，無疑是人類餐食活動的結(jié)果；遺址中動物種類極其單調(diào)，羚羊類的骨骼居多，大型動物數(shù)量很少，這種現(xiàn)象是體現(xiàn)捕獵的專門化還是對野生動物的馴養(yǎng)？值得深入研究。其中，于家溝遺址最重要的考古成就當(dāng)屬數(shù)枚距今超萬年陶片的發(fā)現(xiàn)，其中一件為具有小平底的筒形器。這批資料，是中國北方制陶業(yè)最早的考古學(xué)證據(jù)，是這里古人類的發(fā)明創(chuàng)造。

　　上述重要考古發(fā)現(xiàn)，似乎預(yù)示著這里的畜牧業(yè)開始萌芽，農(nóng)業(yè)革命正在孕育或已完成，最初的文明開始起步。進(jìn)一步分析會發(fā)現(xiàn)，華北地區(qū)舊石器時代晚期的細(xì)石器遺存，正處在舊新石器文化過渡進(jìn)程的關(guān)鍵時期，它們可能直接參與了這一地區(qū)陶器及農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展，從而導(dǎo)致了這一地區(qū)舊新石器文化轉(zhuǎn)變這一劇烈的社會變革。

　　近年，泥河灣遺址不遠(yuǎn)處的康保興隆遺址和尚義四臺遺址均取得重要發(fā)現(xiàn)，證實(shí)大約在距今1萬多年以前，泥河灣人帶著制陶技術(shù)、細(xì)石器工藝及其工具組合，最早征服了壩上高原。距今萬年前后，開啟了定居生活，完美地步入了嶄新的新石器時代。

　　這些考古發(fā)現(xiàn)和成果，證實(shí)這里已成為研究中華民族“萬年文化史”的寶地。

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　　文明肇始地 古涿鹿是中華民族“五千多年文明史”的肇始地

　　一幅遠(yuǎn)古先民遷徙和交流圖景，在抽絲剝繭的尋覓和研究中徐徐呈現(xiàn)——

　　進(jìn)入新石器時代，人類開啟定居生活。制陶業(yè)的繁榮、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、畜牧業(yè)的出現(xiàn)，極大地改變了生產(chǎn)技能和生活方式。由于生活日趨富足、人口大幅增加，人們開始開辟和適應(yīng)新環(huán)境，不同部族或部落聯(lián)盟之間物質(zhì)和文化交流更加廣泛。

　　這一階段，源于泥河灣的人群沖破傳統(tǒng)地域禁錮，圍繞更加廣袤的燕山南北地區(qū)，開始了新征程。他們首先創(chuàng)造了萬年前的尚義四臺文化，繼而創(chuàng)造出一脈相承的興隆洼文化（距今8200—7200年）、趙寶溝文化（距今7500—6500年）、紅山文化（距今6500—5000年）。如今，在張家口蔚縣、陽原、宣化、下花園和涿鹿，都找到了不同發(fā)展階段的文化遺存。

　　最終，歷史進(jìn)程，走到了這一刻——

　　距今6000年前后，來自中原的兩支龐大而強(qiáng)勁的考古學(xué)文化踏上北上征途，來到古涿鹿地區(qū)。其中一支是源于陜西關(guān)中地區(qū)的廟底溝一期文化，另一支是源于豫北冀南地區(qū)的后崗一期文化。三支強(qiáng)盛的考古學(xué)文化在這里相遇，經(jīng)過較長時期的碰撞融合，在距今5000年前后，終于形成了一支全新的考古學(xué)文化，即雪山一期文化（距今5300—4800年）。

　　司馬遷《史記》記載，五帝時代前期，黃帝的重要政治、軍事活動都發(fā)生在古涿鹿一帶。他還記述了黃帝與炎帝之間發(fā)生的“阪泉之戰(zhàn)”，黃帝與蚩尤之間的“涿鹿之戰(zhàn)”等內(nèi)容。黃帝、炎帝和蚩尤，代表的是三大部族或族系。而三支考古學(xué)文化，所代表的同樣是三大部族或部落聯(lián)盟。

　　所以，如果將黃帝部族（族系）與紅山文化相對應(yīng)，炎帝部族（族系）與廟底溝一期文化相對應(yīng)，蚩尤部族（族系）與后崗一期文化相對應(yīng)，很多問題就會迎刃而解。如此，就使歷史傳說與考古實(shí)證融為一體，互相驗(yàn)證，相互接軌。關(guān)于他們碰撞融合的方式，著名古史專家、考古學(xué)家徐旭生曾有過解釋——“始而相斗，繼而相安，血統(tǒng)與文化逐漸相互錯雜，終于同化，形成一種融合而較高的民族文化——華夏文化”。也就是經(jīng)過碰撞融合后，在古涿鹿地區(qū)形成了全新的雪山一期文化。

　　近年，在古涿鹿區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的紅山文化積石冢群。這些證實(shí)，距今5200年前后，紅山文化核心地區(qū)自遼西牛河梁向西南移動，在距今5000年前后遷徙至古涿鹿地區(qū)。2023年，在宣化鄭家溝積石冢考古發(fā)掘?qū)＜艺撟C會上，與會專家一致認(rèn)為——

　　“宣化鄭家溝遺址確屬紅山文化。對牛河梁紅山文化核心地區(qū)先民的去向問題給出了一個解釋。紅山先民西遷至燕山以南洋河、桑干河流域，又與當(dāng)?shù)赝林幕鲎踩诤希⒊霈F(xiàn)了新的文化特點(diǎn)?！?/p>

　　文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈。這些考古新發(fā)現(xiàn)和研究成果，對推動中華民族“五千多年的文明史”研究有著重要意義。

　　全面深入了解中華文明的歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要前提。這些年來，一代代研究者櫛風(fēng)沐雨、跋涉于冀西北，就是為了探尋東方人類的發(fā)展演變、掀開中華文明起源的神秘面紗。

　　如今，就泥河灣和古涿鹿而言，有些研究已為人們所熟知和接受，有些遺跡尚在苦苦尋覓之中，有的已建起常態(tài)化保護(hù)利用機(jī)制，有的亟待持續(xù)夯實(shí)考古研究基礎(chǔ)，有的則需統(tǒng)籌安排、聯(lián)合多學(xué)科力量共同發(fā)力……相信，隨著各項(xiàng)研究的深入，將為尋覓、破譯和闡釋中華文明作出獨(dú)特貢獻(xiàn)，為講好中國故事、提升國際影響力貢獻(xiàn)河北力量。     （ 謝飛）