從歷史中“走出來(lái)”在光影中“活起來(lái)” 科技賦能探尋中華文明密碼

　央視網(wǎng)消息：4000多年前的龍圖騰和樂(lè)器長(zhǎng)什么樣？當(dāng)時(shí)的都城又是如何建成的？備受矚目的山西臨汾陶寺遺址博物館11月12日上午正式開(kāi)館。館內(nèi)集中展出的230件（套）珍貴文物，全景展示陶寺遺址在城址規(guī)劃營(yíng)建、手工業(yè)制造、藝術(shù)創(chuàng)造等方面的突出成就。

　　陶寺遺址博物館展廳面積約5000平方米，共展出230件（套）文物，90%以上是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西工作隊(duì)自1978年以來(lái)發(fā)掘的文物精品。主要包括陶器、銅器、木器、玉石禮器等各類器物，涵蓋陶寺文化所有的文物類別。其中，陶寺龍紋彩陶盤是中原地區(qū)明確為龍圖像的珍貴標(biāo)本，對(duì)于研究龍崇拜的起源及相關(guān)問(wèn)題有著重要意義，被國(guó)家文物局列為“第三批禁止出境展覽的文物”。

　　陶寺遺址博物館講解員曹慧惠介紹，6座大墓中出土了4件，可以觀察到它均繪有蟠龍盤踞如蛇，身上有著鱗狀斑紋，似鱷魚。有的頭部?jī)蓚?cè)長(zhǎng)著方形的耳朵，有的長(zhǎng)著這個(gè)鋸齒狀的牙齒，口銜枝狀物，十分罕見(jiàn)。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員高江濤介紹，陶寺的龍開(kāi)始將多種動(dòng)物集合到一塊，融合起來(lái)，描繪出一種新的動(dòng)物形象。而這種動(dòng)物形象在現(xiàn)實(shí)中不存在，所以它也是中華民族龍的一個(gè)最重要的特點(diǎn)。它只出土在陶寺的大墓里，它和當(dāng)時(shí)社會(huì)的最高權(quán)力結(jié)合到了一塊，陶寺的龍明顯成為身份等級(jí)的一個(gè)標(biāo)識(shí)物，成了早期國(guó)家的象征。

　　在眾多展品中，1984年出土的殘破扁壺格外珍貴。扁壺為泥質(zhì)灰陶，表面飾有豎紋，兩側(cè)還有清晰的朱書符號(hào)。陶寺遺址還出土了鼉鼓、石磬、陶鈴等29件樂(lè)器，其中鼉鼓、土鼓等固定組合是貴族獨(dú)有的陪葬品。

　　曹慧惠介紹，這個(gè)是鼉鼓復(fù)原之后的樣子，鼉鼓是由天然的樹干刮去樹皮，掏空內(nèi)腔后蒙上鱷魚皮繪制而成的，在4000多年前陶寺文化時(shí)期已經(jīng)形成了禮樂(lè)文明。

　　無(wú)論是鼉鼓、土鼓和石磬的樂(lè)器組合，等級(jí)化的墓葬分布，蟠龍紋陶盤、扁壺上的朱書符號(hào)，還是城墻遺址等，都鮮明地體現(xiàn)出中華文明的一脈相承。

　　博物館就像是陶寺遺址的“總目錄”，當(dāng)?shù)卣诩涌焱七M(jìn)陶寺國(guó)家考古遺址公園、陶寺文化藝術(shù)創(chuàng)意園等規(guī)劃建設(shè)。通過(guò)對(duì)文物和遺址的系統(tǒng)保護(hù)以及合理利用，讓承載著中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品真正“活起來(lái)”。

　　陶寺遺址為研究古代都城營(yíng)建增加重要證據(jù)

　為了讓陶寺遺址從歷史中“走出來(lái)”，在光影中“活起來(lái)”，陶寺遺址博物館利用多種科技手段和實(shí)景復(fù)原展示手段，將陶寺遺址的功能分區(qū)、都城營(yíng)建技法、生活做工等生動(dòng)展現(xiàn)。

　　這是一款裸眼3D的空氣觸摸屏，通過(guò)點(diǎn)擊虛擬圖像上的按鈕，多媒體互動(dòng)沙盤就可以分別展示陶寺遺址的功能分區(qū)和水利系統(tǒng)，展現(xiàn)4000多年前陶寺先民的生活點(diǎn)滴。

　　普通居民區(qū)、宮城、倉(cāng)儲(chǔ)、墓地、觀象臺(tái)、手工業(yè)作坊區(qū)等，面積達(dá)280萬(wàn)平方米的陶寺都邑規(guī)劃井然、分工有序。4000多年前的宮殿究竟是何模樣？展覽中，一塊被等比例縮小復(fù)原的遺址，實(shí)際面積達(dá)6300平方米，是陶寺考古發(fā)現(xiàn)宮殿遺址最大的一處。其中，主殿有18個(gè)柱洞，東西面闊7間，是個(gè)面積達(dá)540平方米的大平層。這些王權(quán)、貴族、居民、手工業(yè)者生活的區(qū)域分布有序，體現(xiàn)出明顯的規(guī)劃思想。

　　高江濤介紹，在這個(gè)280萬(wàn)平方米城內(nèi)，出現(xiàn)了比較明顯的城市規(guī)劃。有墓地、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)，一座城能夠反映出來(lái)當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了早期國(guó)家形態(tài)。

　　陶寺都城不僅擁有大城城墻，還擁有環(huán)繞宮殿區(qū)域的宮城城墻，整座城池由外圍的大城和內(nèi)層的宮城套合組成，形成了“雙城制”。構(gòu)建了宮城衛(wèi)君、郭城衛(wèi)民相結(jié)合的都城規(guī)劃理念。

　　陶寺遺址博物館講解員劉玉茹介紹，到了陶寺文化中期，陶寺城址聚落形態(tài)發(fā)生了巨大的變化。早期宮城繼續(xù)沿用，并增添了外郭城。這一舉措完成了由單一的宮城向?qū)m城—郭城“雙城制”的轉(zhuǎn)變。

　　縱觀歷史，中國(guó)后世的都城充分借鑒吸收了與陶寺都城相類似的雙城結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理念。城市擁有一道大城城墻，宮殿區(qū)擁有宮城城墻，這種城市規(guī)劃布局的理念，在4000多年前的陶寺就已經(jīng)付諸實(shí)踐。

　　高江濤表示，“雙城制”的形制，在一定程度上是我國(guó)古代都城制度的重要的源頭之一。

　　230件套珍貴文物 探尋中華文明密碼

　古人如何看待時(shí)間和空間？如何窺探天象的奧秘？那時(shí)人們的生活狀態(tài)如何？

　　彩繪蟠龍紋陶盤、帶有書寫符號(hào)的扁壺以及首次亮相的天文歷法觀測(cè)儀器圭表等，230件（套）珍貴文物，全景展示距今4300年到3900年的陶寺遺址。井然有序的都邑布局、出色的手工業(yè)技術(shù)，以及對(duì)時(shí)間和空間的掌控和探究。

　　作為陶寺遺址考古重大發(fā)現(xiàn)，觀象臺(tái)向人們展示了陶寺先民如何利用12道觀測(cè)縫，研究太陽(yáng)的光影，并推算一年中春分、夏至、秋分、冬至等20個(gè)節(jié)令。同時(shí)，在夏至這天，利用他們自己發(fā)明的天文歷法觀測(cè)儀器圭表，來(lái)判斷節(jié)令、地中，進(jìn)行相應(yīng)的大地距離測(cè)量。

　　大地的中心位置到底在哪里，這是古代先民一直在探尋的答案，陶寺先民利用他們自己發(fā)明的圭表來(lái)測(cè)量地中。這個(gè)桿子就是表，而有不同顏色規(guī)律分布的就是圭尺，在夏至這天，他們觀測(cè)表投射到圭尺上的影子，由此來(lái)確定地中的位置。

　　高江濤介紹，相對(duì)來(lái)說(shuō)，地中或者地中之國(guó)有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。陶寺的圭尺比較直接地證實(shí)了地中觀念在陶寺文化里的存在，也是地中之國(guó)的一個(gè)重要的體現(xiàn)。

　　關(guān)于這件圭尺的研究?jī)r(jià)值還在不斷探究，因此在保護(hù)中發(fā)展成為了下一步的工作主題。

　　高江濤介紹，近一段時(shí)間，他們采用了國(guó)內(nèi)比較先進(jìn)曲面熒光技術(shù)，對(duì)它的成分進(jìn)行了新的測(cè)試分析。現(xiàn)在對(duì)它的研究還在進(jìn)行中，還有其他的信息，說(shuō)不定未來(lái)還會(huì)更多的呈現(xiàn)。

　　這個(gè)青銅材質(zhì)的銅齒輪形器，貌似齒輪，但很薄，不具有傳動(dòng)的機(jī)械功能。據(jù)專家研究，它具有歷數(shù)或演示陰歷小月日期的歷法功能。

　　民以食為天，對(duì)農(nóng)時(shí)的準(zhǔn)確掌握是關(guān)系社會(huì)安定的大事。同時(shí)，展品中的植物、農(nóng)作物遺存以及家豬、綿羊、黃牛等家畜的發(fā)現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)相對(duì)優(yōu)越而穩(wěn)定的生存環(huán)境。

　　這是考古發(fā)掘出土的一件木質(zhì)食桌，通過(guò)科技手段進(jìn)行的場(chǎng)景復(fù)原，可以看到王宮貴族的一次宴飲場(chǎng)景。大家席地而坐，不僅有豐盛的肉食和美酒，還有鼉鼓、土鼓、石磬固定組合奏樂(lè)助興。

　　高江濤介紹，禮序人倫、樂(lè)儀風(fēng)俗，樂(lè)器作為禮制的重要內(nèi)涵，古代又把這樣的文明稱為禮樂(lè)文明，陶寺能直觀或者說(shuō)比較集中地呈現(xiàn)禮樂(lè)文明的文化。