古涿鹿地名溯源——關(guān)于莊窠的傳說

　　在古涿鹿地域范圍內(nèi)，有大量古地名的文化遺存，保留了豐富的上古信息。其中蔚縣莊窠村就是一個非常典型、古老的村莊。說她古老，不僅是因為幾千年前就有人在這里生活，還因為這里有很多黃帝時代的文化蹤跡。

　　據(jù)村里老人講，莊窠村原來是神農(nóng)炎帝選育五谷的地方。由于村北海山寺一帶泉流不斷，土壤肥沃，種出的莊稼特別茂盛，炎帝就讓部族在這里反復(fù)選育良種。因為種出的莊稼顆粒飽滿，便將這個地方取名“莊窠”。炎黃聯(lián)盟合符釜山之后，神農(nóng)氏的后人便在這里潛心研究種植技術(shù)，用實際行動推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。據(jù)村里87歲的宋佃君老人講，這里的村民自古以來很少外出做生意，都愿意守著村里的土地，大家都種得一手好莊稼。據(jù)說，20世紀(jì)70年代農(nóng)村走大集體時，一年算下來周邊村每天的工分只有幾分錢，由于莊稼種得好，莊窠便能掙幾毛錢。天道酬勤，也許莊窠村人骨子里真的流淌著神農(nóng)的血液，才有了對農(nóng)業(yè)的執(zhí)著和豐厚的回報。

　　莊窠古堡位于莊窠新村西側(cè)臺地，東西兩側(cè)是古河溝。便捷的水源和安全的高地可能是古人在這里選址居住的原因。現(xiàn)存的古堡建于何時村民們已說不太清，殘存的夯土堡墻，在風(fēng)雨的侵蝕下，早已破損不堪，但古堡的布局依然完整清晰地保留下來，部分墻體倔強(qiáng)地挺立。鳥瞰古堡的街道布局，形同一個“古”字。前街“口”字形，后街“十”字形，有數(shù)條巷子與之連接。為什么是這種布局？村民們說是祖祖輩輩的傳承。其實往久遠(yuǎn)追溯，“口”正是黃帝合符釜山“合符石”的形狀，“十”便是黃帝中正公平治理天下的理念符號。倉頡正是依據(jù)這兩個元素造出“古”這個字。把黃帝“十”字理念，刻到方形的石頭上，使之萬古傳承，即為“古”字的最初含義。村里人說不清為什么要用“古”字布局，但還是一代一代地保護(hù)傳承下來了。整個古堡廟宇按中軸布局，最南面是三官廟，往北依次為倒座觀音廟、古戲樓、觀帝廟、龍王廟。據(jù)67歲的李有榮老人講，古村曾經(jīng)有大小17座廟宇。如今馬王廟、真武廟、財神廟、先生廟、五道廟，均已不在。莊窠村的廟宇，主要以黃老之道家廟宇為主，彰顯著村民古樸的人與自然和諧相處的發(fā)展理念。

　　“先生廟”在這里似乎是唯一的存在。此前我們還沒有聽說過其他地方有過這種廟宇。所謂的“先生”，在農(nóng)村里叫“頂神的”，也就是古代的巫師。從先生廟的位置向南眺望，除了一馬平川的莊稼地，便是對面巍然屹立的華北第一高峰小五臺山。小五臺山在遠(yuǎn)古時期被統(tǒng)稱為靈山。據(jù)《山海經(jīng)》記載：大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥爰在?！渡胶＝?jīng)海外西經(jīng)》曰：巫咸北有軒轅之國，窮山（今橋山）在其北，窮山之北為“諸沃之野”，在“四蛇”北。所以，靈山又名巫咸國、十巫山。對面靈山的十巫，與村里人對“先生”的敬重，想必“先生”對這里的先人給過莫大的幫助。據(jù)傳說，四五年前，村里打了一口井不出水，在距離不遠(yuǎn)處又打了一次，還是不出水。后來村民來三官廟上香后，結(jié)果第二口井便開始自流而出，村民甚是驚喜。還有鄰近的西堡村打了一個深井，結(jié)果出的是黑水。在三官廟燒香后，水就變清了。

　　其實歷史上這里并不缺水。據(jù)老人講東溝河不斷，西溝泉水常流，曰“二龍戲鳳”。高大厚實的堡墻把堡子分割成堡內(nèi)和堡外兩個部分，連接南門和西門是兩條長長的石砌道路，遙遙延伸至溝底。水由北向南呈環(huán)狀經(jīng)南崖口瀉出，流向古河道。懸崖、深溝和流水構(gòu)成了古堡的天然屏障。莊窠堡形似鳳首在西北，足蹬西南，鳳尾部在南門外。在龍王廟西側(cè)，還有一口“八角井”，被稱作“黃帝井”，如今已被一個很大的石磨盤掩蓋。八角代表八個方位，有八卦的寓意。如今海山寺泉水已不在，東溝河也已干涸。李有榮老人講了一個傳說：以前有一個白胡子老人從莊窠經(jīng)過，見河水清澈、泉水涌動，品嘗之后甚是甘甜，便用瓶子裝了一瓶帶走去飲，結(jié)果莊窠的河溝不久便干涸了。村民用很浪漫的故事，講述了對自然氣候變化的無奈。

　　莊窠不僅有太多的傳說，還有豐富的考古物證。莊窠遺址被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址以南臺地遺存最為豐富，文化層厚達(dá)5米，斷崖處可見灰坑、墓葬遺址。其古遺址有仰韶、龍山、夏家店下層和漢遼各時期的遺存。龍山時期的遺物有石斧、夾砂灰陶，細(xì)繩紋鬲、泥持灰陶罐。而這里還發(fā)現(xiàn)了很多巫師占卜用的“卜骨”，進(jìn)一步印證了村民“先生廟”的故事。值得一提的是，遺址的下層是仰韶時期廟底溝類型早期遺存，這正好與神農(nóng)時期文化相對應(yīng)；上層是龍山時期的遺存，這正好與黃帝合符釜山之后的文化類型相對應(yīng)。兩種文化存在著先后的繼承關(guān)系，有可能與黃帝時期阪泉之戰(zhàn)、合符釜山重大事件相對應(yīng)。（本文作者系張家口市文化學(xué)者、涿鹿縣政協(xié)副主席張海新）